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Cultura

O filósofo Javier Gomá mede sobre os vírus da humanidade, a pandemia do COVID-19 e sua repercussão no mundo que se conecta

Madri / Despachante da cidade cubana sugerida para a pessoa humana perfeita, caso um vírus surgido da natureza tenha uma fragilidade, como se tratasse de uma dessas espécies protegidas em extinção. Esta amenaza, na opinião do filósofo Javier Gomá, fortalece um sentimento de fraternidade da humanidade que combate as fronteras, identidades e regionalismos.

Gomá (Bilbao, 1965), filósofo, escritor e ensayista, diretor da Fundação Juan March, analisa em uma entrevista com a EFE os possíveis cenários que a pandemia representa no futuro de Espanha, como no resto do mundo, o pior caso que observa nos ciudadanos por su confinamento e cômodo, você pode aprender episódios históricos que traumatizam e transformam a sociedade.

P.- Nuestra sociedade mostrou força por ser capaz de afrontar o confinamento?

R.- Se você não tiver fortaleza, responsabilidade, solidariedade… A solicitação de reconhecimento de domicílio e o privilégio de proteger os prefeitos, com quem mais ensina o vírus. Existe um projeto de dignidade, de extensão, de solidariedade ou de documentação? Na Espanha, cada vez mais, você vê um murmúrio que ocorre durante o conflito no confinamento.

P.- Qual é o significado do murmúrio ou grito contra o confinamento?

R.- As pessoas em um momento inicial, reveladas pela angústia e pela conexão e notícias sobre mudo, aceitam uma troca de custos com um radical radical, perdem uma medida que mostra o tempo, as semanas, uma docilidade inicial está enfatizando a cambiar. No digo que lo apoye, solo lo constato. Se o Gobierno proclama as medidas mais severas do mundo e o seu tempo, registra o registro de alterações por habitante, o lógico que faz um pregão e se o sacrifício é imenso que está afetando tanta gente por causa do resultado ou não. Percorra uma tendência à desobediência que se está gerenciando e visualiza a próxima etapa.

P.- Habrá más desconfianza hacia nuestros gobernantes y políticos?

R.- A sociedade não tem partido nunca em grande parte dos políticos. Um pueblo maduro, como criar quem é o espanhol, exibir sua confissão nas instituições, nas profissões, na cidadania e não na política. Como é difícil que decepcione ou desconecte os políticos, porque como pueblo maduro que você não deve confiar demais nos políticos. Um pueblo maduro é o que pode permitir um político sem talento demais.

P.- Pueden salir o Gobierno reformado ou mudo dado desta situação?

R.- Uma vez você leu um estúdio que mostra que em uma parte dos Estados Unidos cada vez que habita um terremoto, um furacão … a sociedade tende a castigar o gobierno, mas não há nenhuma hubiera aqui. Em uma experiência cotidiana cotidiana, em uma ocasião em que um amigo é avisado de uma mala notificada e acaba de manobrar a mania, não há nada no haya. É muito comum o caso de Churchill, que lidera a resistência à democracia na Europa, diante do totalitarismo nazista e do legado do capitão, com os norte-americanos da vitória da Segunda Guerra Mundial. Você está apresentando as eleições e perdidas. Porque há um momento em que as associações afetam e afetam, a frustração e a pobreza são causadas por pessoas e por uma troca de rostos. É muito frequente que alguém castigue uma associação asiática como um grupo mal-intencionado, como quem está ocorrendo, salve quem é aquele que uma pessoa pode seguir salvando-se do mal, como está sucedendo na Alemanha com Ángela Merkel, que sempre tem mais popularidade com quem princípio do mandato porque os alemães visualizam como uma pessoa que lida com a biblioteca do mal. Nesse caso, refira-se a outros novos governantes, depender de si mesmo e das capacidades de transmitir a imagem de quem é filho nos termos do livro do mal ou da associação inevitavelmente no mal. Você pode encontrar muitos lemas de sabre a partir dos cosas.

P.- Como essa ameaça mudará o mundo ou como já mudou?

R.- Uma ameaça séria à humanidade depois que a ciência nos sugeriu que a raça humana seria quase perfeita, combatendo o envelhecimento e a morte. E de repente, um vírus que emergiu da natureza faz com que essa superespécie seja ameaçada de morte. É uma espécie frágil, declarada pelas organizações internacionais como uma espécie protegida. A extinção da raça humana não é mais impensável. Não vai acontecer desta vez, mas… e o próximo vírus, se for mais rápido, mais letal, se sofrer mais mutações? A conscientização de que a espécie humana está ameaçada fortalecerá os sentimentos da comunidade. Estamos todos unidos pela mesma ameaça, pelo mesmo perigo. Isso fortalece um sentimento cosmopolita. Existe apenas uma raça, que é a raça humana, e há apenas um princípio, que é a dignidade do ser humano. E tudo isso tenderá a diluir problemas de identidade, problemas territoriais, problemas de fronteira, localismos, particularismos…

P.- Quais serão os traumas que essa pandemia nos deixará?

R.- Esta é uma crise em que sabemos como entramos, mas não como terminará. Se em seis meses as previsões são avançadas e existe uma vacina, acabou, nós vencemos. Será uma experiência traumática, deixará um pouco de amargura e empobrecimento para grande parte da população, mas duvido que tenha muito mais consequências. A Guerra Civil deixou uma dor de proporções tão grandes que, quando a ditadura terminou, uma geração inteira disse tacitamente que não poderia acontecer novamente. E a partir do final do século XIX, início do século XX, o reconhecimento dos Direitos Humanos estava se desenvolvendo, mas todas as tentativas foram infrutíferas. O que era necessário? Não uma guerra, mas duas guerras mundiais com milhões de mortos, para que a Humanidade de repente se desse uma declaração de Direitos Humanos. São exemplos de experiências extremamente traumáticas que acabam produzindo algum progresso moral. Mas o progresso é extremamente lento.

P.- Seu último livro é um ensaio filosófico chamado “Dignidade”, no qual você analisa esse conceito e se pergunta: o que é mais abundante, miséria ou dignidade humana? O que vimos nessa crise de saúde em relação à dignidade?

R.- O fato de toda a sociedade aceitar seu empobrecimento e prisão para proteger, em princípio, um setor fraco, como os idosos, é uma homenagem à dignidade. Mas enquanto o resultado é que aceitamos a ruína econômica em troca da saúde. Se o que temos é ruína econômica e liderança em mortes, é quando se pode pensar que o sacrifício pela dignidade é inútil. E dignidade também inclui dignidade na morte, e vimos muitos casos de pessoas que não tiveram “sua morte”, mas, devido às condições da luta contra o vírus, morreram sozinhas, sem luto, sem cerimônias ou enterro. Isso questiona se essa morte está de acordo com a dignidade do ser humano.

(21 de maio de 2020, EFE / PracticaEspañol)

(Tradução automática)

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